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Este texto está protegido por direitos autorais. Estudos na Bíblia Hebraica por Irrael Baboni Cordeiro de Melo Junior está licenciado sob uma atribuição Creative Commons - Uso Não-Comercial-Compartilhamento pela mesma Licença 2.5 Brasil License.

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No primeiro livro da Bíblia Hebraica, o Bereshit (Gênesis), encontramos dois relatos da criação do ser humano. O primeiro está em 1:26-27 (colocado pelos estudiosos como sendo de tradição sacerdotal) e o segundo em 2:7, 18, 21-23 (indicado como tradição javista). A partir de ambos, discorrerei brevemente para tratar da seguinte questão: Há alguma possibilidade de diferença de status entre o gênero masculino e feminino sugerido nos relatos de sua criação?

No primeiro relato da criação do ser humano^[1] (Gn 1:26), D´ cria homem e mulher^[2] (Gn 1:27), abençoando-os e os incubindo de igual maneira a povoar e dominar a terra, não havendo aí indicação alguma de diferença de status entre os dois.

Semelhantemente, o segundo relato da criação do ser humano (Gn 2), que é mais detalhado, após formar o homem a partir da argila do solo^[3],forma a mulher a partir de uma das costelas do homem^[4] (Gn 2:21). Este termo empregado para designar o lado do homem, parece ser empregado para descrever a profunda proximidade entre o homem e a mulher ao estarem em pé de igualdade perante D´, já que o homem se refere à mulher recém-criada como “osso de meus ossos e carne de minha carne”^[5] (Gn 2:23). Este trecho também comunica um relacionamento próximo e íntimo que o homem não poderia encontrar longe de alguém que compartilhava de sua condição e natureza, já que D´ reflete no texto o desejo de prover o homem de uma companheira que seria sua consorte intelectual e física.

Além disso é importante ressaltar que o texto não trata a mulher como uma mera extensão do homem, mas possuidora em si mesma de uma individualidade única, não havendo indicação de que seja inferior. Por outro lado, visto que seu corpo foi feito a partir do homem, existe uma continuidade entre os dois de forma que a realização completa se dará somente no relacionamento profundo entre os dois, ou seja, na união que remonta à criação dos dois, quando se tornam novamente uma só carne^[6] (Gn 2:24).

É importante notar como o status do homem e da mulher parece ser de certa forma alterado após o advento do pecado, analisando em Gn 3:16, onde D´ assim descreve a conseqüência do pecado a ser cumprida pela mulher “teu desejo te impelirá ao teu marido e ele te dominará”^[7]. Isso parece reafirmar que no momento da criação, a condição ou o estado da mulher é equivalente ao do homem.

Por Irrael B. C. Melo Jr.

Texto elaborado tendo como base as aulas da disciplina Cultura de Israel na Antigüidade, ministradas pela Profª Drª Suzana Chwarts, do Departamento de Letras Orientais da USP, no ano de 2005.

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Notas

[1] אָדָם
[2] זָכָר וּנְקֵבָה
[3] אֲדָמָה
[4] אַחַת מִ‍צַּלְעֹתָיו
[5] עֶצֶם מֵ‍עֲצָמַי וּבָשָׂר מִ‍בְּשָׂרִי
[6] וְהָיוּ לְבָשָׂר אֶחָד
[7] וְאֶל־אִישֵׁךְ תְּשׁוּקָתֵךְ וְהוּא יִמְשָׁל־בָּךְ

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